有没有后现代大手子能展开说一下

“我更进步一点”是如何陷入意识形态的陷井，从而被利用的呢？

比如在现实中，我们面对了一个普通成为别人妻子的穆斯林女孩，和仓井空老师，那么此时说谁更进步一点是不是就落入了意识形态的陷阱？

看着像齐泽克那一套，不是后现代，，，

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疑似有点文字游戏搬弄是非了，前边足球好像是说:国人出于闵卒注意渴望赢球→上边引进归化球员→但就算归化球员赢球也不能说是簧壬的胜利，而只是掩盖了足潭的体zhi问题。
它后边苏联的例子说的就是老生常谈的那一套:xfd为了维护自己的统zhi会不择手段，嘴上喊着弓壬是桶志jj(他所谓的“ysxt”)，但却在牺牲弓壬的利益。但这其实并不是ysxt固有的问题而是实践的问题。这也关系到你把ystx看成什么:是把ysxt看做维护桶志的谎言？还是把ysxt看做一个社会不可缺少的东西，一个“不可避免的错误”？根据后者，ysxt的确是幻觉，但我们不可能摆脱这种幻觉，而只能把当前所处的幻觉作为自己行动的基石(比如，在zbzy社会，我们有了“平等滋由皿嘱”的ysxt，而gczy就是生活在这些ysxt中但却没有真的享受到平等滋由皿嘱的人们要通过消灭私有制实现真正的平等滋由皿嘱，“ysxt反对它自身”是在这个意义上说的，而不是图里那种说法)，在幻觉不能解释的地方编织出另一个幻觉来取代它。苏联的例子属于是采用了错误或者说失败的实践方式去进行ysxt的更替(从世界范围看这仍属于zbzy-gczy斗争的一部分，而从苏联国内看则存在着没有感受到自己当家做主的弓壬以及没有感受到平等的衣皿在ysxt无能时的进行的另一场斗争，显然苏联的决定是让后者服从于前者，然后前者也失败了)。

实际上后现代反而是不讲意识形态的，，，
受尼采的“权力意志”以及“谱系学”影响，后现代壬，或者说有后现代倾向的壬会认为，权力是无处不在的（弥漫的），多元的，微观的，无主体的，而意识形态理论，是假设权力有主体，在宏观上也有存在的，而且在根本上是宏观产生的，马主义强调的是总体性的批判。其中的代表人物就是德勒兹与瓜塔里，他们的根茎理论和欲望机器。至于更多人熟悉的福柯，他谈的范畴其实还是很“现代”的，不够“后现代”（德勒兹就在福柯的基础上提出，规训社会有点过时了，现在是控制社会），福柯在他的著作里是拒斥意识形态理论的，这不奇怪，因为他也受尼采影响，研究的也主要是微观理论的。但是，与德勒兹不同，福柯是会谈意识形态的，尤其是在面对现实问题时，这表现出一种他理论与实践的某种脱节（毕竟福柯的理论是不大谈怎么反抗权力的）。众所周知福柯和你法耄壬有过蜜月期，而他也与马主义有着暧昧不清的关系，，，