你如何看待“私有财产神圣不可侵犯”这句话？

最后变成了双标：窃钩者诛窃国者侯。[Ar]3d^{6}4s^2

这句话在其原语境什么意义根本不在要。因为法革早就结束了。重要的是现在，它的意义是什么？语言的意思取决于用法，而不是语言自身。 这句话当今是谁对谁说的？是布尔乔亚以“全社会的代表”的名义向“全社会”的声明，也即，“全社会的私有财产神圣不可侵犯”。 这句话里尤其特别的是“神圣”这二字，附上“神圣”二子，这句话就从简单的口号变成了“口号+现状声明”的双重含义，它不仅是布尔乔亚声明要保卫私有财产，更是声明私有财产已经巩固了，已经不可改变了，私有财产已经变得“神圣”了。它暗含一种意思，“神圣的东西你休想改变”。 但是实际上，“私有财产”并不是神圣的，这句话布尔乔亚是对他们的对立面“普罗塔利亚”说这句话的，布尔乔亚不会自己侵犯自己的私有财产（我猜有人会想，布尔乔亚也有内斗吧。没错，但所有布尔乔亚对无产者这么说）。无产者被灌输，他们的私有财产和布尔乔亚的是平等的，是都不可侵犯的。但是实际上无产者被剥夺的远远大于布尔乔亚被剥夺的。既然都一样学，还搞什么class war？ 它何时成立了？它对布尔乔亚自己都不成立！作为个人的布尔乔亚死了，他的财产也不可能随着他死就立即消失或分给穷人，别的布尔乔亚还要再生产叻，他的财产继承人还要坐稳位置，整个利益共同体还要维系下去叻。资本家是人格化的资本，而不是资本是资本家的物质化。圣卡尔有言“个人利益总是违反个人的意志而发展为class利益，发展为共同利益，后者脱离单独的个人而获得独立性，并在独立化过程中取得普遍利益的形式，作为普遍利益又与真正的个人发生矛盾”，布尔乔亚只能作为class来生存，他们家得“让出”自己的个人利益（私有财产）来维护共同利益。 按字面意思理解意识形态口号是很搞笑的。难不成布尔乔亚会宣称“私有财产不神圣可以侵犯”，他们难道会说，其实我在搞意识形态？契丹官方碍于红皮的面子，可不会直接说这句话，但是他们可以换套语言，符号（能指），说出同样的意思（所指）。但总归过程是这样的：他们不得不设定一个秩序，但这个秩序总是失败，语言就是应该这些失败的（这里的失败即私有财产从来都不是神圣的）功能主义委员会

人家把别人私有财产抢差不多了然后才宣布的私有财产神圣不可侵犯，这就叫先攻优势（笑）寂灭血觋

不理解这里的个人利益和共同利益的关系千重子的紫藤萝

“只有他们才发现了“共同利益”在历史上任何时候都是由作为“私人”的个人造成的。他们知道，这种对立只是表面的，因为这种对立的一面即所谓“普遍的”一面总是不断地由另一面即私人利益的一面产生的，它决不是作为一种具有独立历史的独立力量而与私人利益相对抗，所以这种对立在实践中总是产生了消灭，消灭了又产生。” “在个人利益变为class利益而获得独立存在的这个过程中，个人的行为不可避免地受到物化、异化，同时又表现为不依赖于个人的、通过交往而形成的力量，从而个人的行为转化为社会关系，转化为某些力量，决定着和管制着个人，因此这些力量在观念中就成为“神圣的”力量，这是怎么回事呢？如果桑乔哪怕有一天懂得这样一件事实，就是在一定的、当然不以意志为转移的生产方式内，总有某些异己的、不仅不以分散的个人而且也不以他们的总和为转移的实际力量统治着人们。” 资本主义生产方式的存在是何以可能的？马教徒认为，是国家机器在维护生产关系，继而维系生产方式。国家机器从何而来的？从天而降的吗？不，国家机器是class用以剥削的工具。为什么是class的？因为作为个人的布尔乔亚是建立不起来国家机器的，他们需要结盟，这里就是晶哥你一直理解不了的共同体的概念了。需要有共同利益的存在，私人利益才能存在。不是说先有共同利益才有私有利益（共同体是建构的），而是为了私人利益继续存在（再生产），必须有共同利益。所以，共同利益是从私人利益发展出来的，国家是布尔乔亚“让出”的私人利益组成的（税收就是一种收集私人利益的途径）。如果没有国家，谁帮布尔乔亚保卫他们的财产？必须指出，国家不顺从任何个人的意识，它归根到底是一定生产方式的产物，它出现以后，就既是原因，也是结果。如果人类一直停留在小生产模式，那也不会有现代国家的存在。如果布尔乔亚没有在大生产的过程中感到阻力，他们是不会组织起来的。功能主义委员会

在任何意义上反对这句话，支持再分配一切归来的张献忠