有无波友讲讲阿尔都塞的偶然相遇唯物主义

个人理解：事物的运动状况在接触到已知或未知的因素后，受阶级斗争的恒制所影响，而偏斜向不可预知的方向。

哲学关系中的二元性是对抗/冲突的，但并非是矛盾的，因为一种倾向总是隐含有另一项（就像巴赫的赋格中总是有一个声部在同主题声部对抗，就像海德格尔的大地和世界），偶然的相遇即是承认另一项是构成变化的条件。成长不是线性的积累，而是相遇性的积累，也就是偏斜（clinamen，出自卢克莱修），由此产生了世界的无限性。
诸神（可以理解为多样性的生成）就隐藏在世界的空隙中，就像“资本主义关系存在于商品关系的空隙中，共产主义关系存在于帝国主义的空隙中”，承认偶然即意味着承认帝国主义间的变化中具有产生共产主义的条件。
阿尔都塞的这个主张其实是在发掘马克思理论中“摆脱黑格尔”的倾向，以此来对抗苏马系贫乏而专断的“辩证唯物主义”、“五段论”等等

阿尔都塞不相信历史是有主体的，因为无主体，所以历史也不存在什么目的，甚至也没有起源。阿尔都塞认为真正的唯物主义哲学是关于偶然性的哲学，他甚至说，世界的起源是虚无。阿尔都塞认为哲学没有对象，没有历史（因为哲学只是重复，只是唯物主义与唯心主义的元素之间重复，没有纯粹的唯物主义和唯心主义，唯物主义哲学有唯心主义元素，唯心主义哲学也有唯物主义元素），在晚年的他那里，这个没有对象，其实就是没有主体，没有分布在一根线上的过去与未来，只有不断生成的现在。“原子的实存只能源于偏斜和相遇”，现在的“事物”之所以存在，是因为发生了偶然的相遇，我们可以说，实际存在的只是事件，相遇就是一场事件，是事件不断地发生，才有了世界，阿尔都塞在他的笔记里引用了维特根斯坦：“世界是一切发生的事情”。阿尔都塞这就拒绝了历史目的论，只把康米主义的实现视作一种可能，甚至资本主义的兴起也是一种偶然。这不难理解，如果现在的未来是偶然，那么作为过去的现在当然也是偶然的。历史发展成如此，只是因为它可能如此，而不是它必须如此。
晚期阿尔都塞虽然被认为是倾向解构主义了，但是他至始至终都坚持结构先于元素，结构（生产方式）才是历史的主体，结构当然不是物质的，它只是发生了的事件之间的一种关系。